ذكر الحث على لزوم سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم

ذكر
الحث على لزوم سنن المصطفى

أخبرنا أحمد بن مكرم بن خالد البرتي ثنا علي بن المديني ثنا الوليد بن
مسلم ثنا ابن يزيد ثنا خالد بن معدان حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر
ابن حجر الكلاعي قالا: أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه ولا على
الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه فسلمنا وقلنا: أتيناك
زائرين وعائدين ومقتبسين، فقال العرباض: صلى بنا رسول الله

الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة
بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله! كان
هذا موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا؟ قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة
وإن عبدا حبشيا مجدعا، فإنه من يعيش منكم فسيرى اختلافا! فعليكم بسنتي وسنة
الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم
ومحدثات الأمور! فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. قال الوليد: فذكرت هذا
الحديث لعبد الله بن العلاء بن زبر؟ فقال: نعم، حدثني بنحو من هذا الحديث.
قال أبو حاتم: إن الله جل وعلا اصطفى محمدا

من بين خلقه، وبعثه بالحق بشيرا ونذيرا،
وافترض على خلقه طاعته ومذكوره وحدثنا فقال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
والرسول وقال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا الآية فأمر
الله بطاعة رسوله مع طاعته، وعند التنازع بالرجوع إلى سنته، إذ هو المفزع
الذي لا منازعة لأحد من الخلق فيه، فمن تنازع في شيء بعد رسالله

وجب رد أمره إلى قضاء الله ثم إلى قضاء رسوله

، لأن طاعة رسوله طاعته، قال الله تعالى إن
الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث الآية، وقال
من يطع الرسول فقد أطاع الله، فقد أعلمهم جل وعلا أن اتباعهم رسوله اتباعه،
وأن طاعتهم له طاعته، ثم ضمن الجنة لمن أطاع رسوله واتبع ما أجابه، فقال:
ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم الآية ثم أعلمنا جل
وعلا أنه لم يجعل الحكم بينه وبين خلقه إلا رسوله، ونفى الإيمان عن من لم
يحكمه فيما شجر بينهم، قال فلا وربك لا يؤمنون الآية، ثم أعلمنا جل وعلا أن
دعاهم إلى رسوله ليحكم بينهم إنما دعاهم إلى حكم الله، لا أن الحاكم بينهم
ورسول الله

، وأنهم متى ما سلموا الحكم لرسول الله

فقد سلموه بفرض الله، قال الله عز وجل إذا
دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إلى قوله فأولئك هم الفائزون، ذا حكم
الله فرضه بإلزام خلقه طاعة رسوله، وإعلامهم أنها طاعته، ثم أعلمنا أن
الفرض على رسوله اتباع أمره، فقال اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو
وأعرض عن المشركين، وقال جل وعلا ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا
تتبع الآية وقال يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين إلى قوله خبيرا
ثم شهد الله جل وعلا لرسوله باتباع أمره واستمساك بأمره لما سبق في علمه من
إسعاده بعصمته وتوفيقه للهدى مع هداية من اتبعه، فقال ولولا فضل الله عليك
ورحمته لهمت طائفة منهم الآية، ثم أمره الله جل وعلا بتبليغ ما أنزل إليه
مع الشهادة له بالعصمة من بين الناس. فقال يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس، ثم أعلمنا أن
الذي يهدي إليه رسوله هو الصراط المستقيم الذي أمرنا باتباعه فقال وكذلك
أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان إلى قوله وما
في الأرض ففي هذه الآية التي طولناها ما أقام بها الحجة على خلقه بالتسليم
لحكم رسول الله

واتباع أمره فكل ما بين رسول الله

فيما ليس لله فيه حكم فبحكم الله سنه ووجب
علينا اتباعه، وفي العنود عن اتباعه معصية، إذ لا حكم بين الله وبين خلقه
إلا الذي وصفه الله جل وعلا موضع الإبانة لخلقه عنه.
فالواجب على كل من انتحل العلم أو نسب إليه حفظ سنن المصطفى

والتفقه فيها، ولا حيلة لأحد في السبيل إلى
حفظها إلا بمعرفة تاريخ المحدثين، ومعرفة الضعفاء منهم من الثقات، لأنه متى
لم يعرف ذاك لم يحسن تمييز الصحيح من السقيم، ولا عرف المسند من المرسل،
ولا الموقوف من المنقطع، فإذا وقف على أسمائهم وأنسابهم وعرف ـ أعني بعضهم
بعضا ـ وميز العدول من الضعفاء، وجب عليه حينئذ التفقه فيها، والعمل بها،
ثم إصلاح النية في نشرها إلى من بعده رجاء استكمال الثواب في العقبى بفعله
ذلك، إذ العلم من أفضل ما يخلف المرء بعده، نسأل الله الفوز على ما يقربنا
إليه ويزلفنا لديه.
ذكر
الحث على نشر العلم إذ هو من خير ما يخلف المرء بعده

أخبرنا الفضل بن الحباب ثنا موسى بن إسماعيل ثنا إسماعيل بن جعفر عن
العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي

قال: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من
ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له.
ذكر
الخبر الدال على استحباب حفظ تاريخ المحدثين

أخبرنا محمد بن محمد الهمداني ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا بشر
ابن المفضل ثنا ابن عون عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبي
بكرة ذكر النبي

قال: وقف على بعيره وأمسك إنسان بخطامه ـ أو
قال: بزمامه ـ فقال: أي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه،
فقال: أليس بيوم النحر؟ قلنا بلى، قال: فأي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا أنه
سيسميه سوى اسمه فقال: أليس بذي الحجة؟ قلنا: بلى، قال: فأي بلد هذا؟
فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه، فقال: أليس البلد الحرام؟ قلنا: بلى،
فقال: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في
شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب، فإن الشاهد عسى أن
يبلغ من أوعى له منه.
قال أبو حاتم في قوله

: ليبلغ الشاهد منكم الغائب، كالدليل على
استحباب حفظ تاريخ المحدثين، الوقوف على معرفة الثقات منهم من الضعفاء، إذ
لا يتهيأ للمرء أن يبلغ الغائب ما شهد إلا بعد المعرفة بصحة ما يؤدي إلى من
بعده، وأنه إذا أدى إلى من بعده ما لم يصح عن رسول الله

فكأنه لم يؤد عنه

شيئا، ولا سبب له إلى معرفة صحة الأخبار
وسقيمها إلا بمعرفة تاريخ من ذكر اسمه من المحدثين. وكتابا أبين فيه
الضعفاء والمتروكين، وأبدأ منهما بالثقات. فنذكر ما كانوا عليه في الحالات،
فأول ما أبدأ في كتابنا هذا ذكر المصطفى

ومولده ومبعثه، وهجرته إلى أن قبضه الله
تعالى إلى جنته، ثم نذكر بعده الخلفاء الراشدين المهديين بأيامهم إلىأن قتل
علي رحمة الله عليه، ثم نذكر صحب رسول الله

واحدا واحدا على المعجم، إذ هم خير الناس
قرنا بعد رسول الله

، ثم نذكر بعدهم التابعين الذين شافهوا أصحاب
رسول الله

في الأقاليم كلها على المعجم، إذ هم خير
الناس بعد الصحابة قرنا، ثم نذكر القرن الثالث الذين رأوا التابعين،
فأذكرهم على نحو ما ذكرنا الطبقتين الأوليين، ثم نذكر القرن الرابع الذين
هم أتباع التابعين على سبيل من قبلهم، وهذا القرن ينتهي إلى زماننا هذا.
ولا أذكر في هذا الكتاب الأول إلا الثقات الذين يجوز الاحتجاج بخبرهم،
وأقنع بهذين الكتابين المختصرين عن كتاب التاريخ الكبير الذي خرجناه لعلمنا
بصعوبة حفظ كل ما فيه من الأسانيد والطرق والحكايات، ولأن ما نمليه في
هذين الكتابين إن يسر الله ذلك وسهله من توصيف الأسماء بقصد ما يحتاج إليه
يكون أسهل على المتعلم إذا قصد الحفظ، وأنشط له في وعيه إذا أراد العلم من
التكلف بحفظ ما لو أغضى عنه في البداية لم يخرج في فعله من التكلف لحفظ
ذلك، فكل من أذكره في هذا الكتاب الأول فهو صدوق، يجوز الاحتجاج بخبره إذا
تعرى خبره عن خصال خمس، فإذا وجد خبر منكر عن واحد ممن أذكره في كتابي هذا
فإن ذلك الخبر لاينفك من إحدى خمس خصال: إما أن يكون فوق الشيخ الذي ذكرت
اسمه في كتابي هذا في الإسناد رجل ضعيف لا يحتج بخبره، أو يكون دونه رجل
واه لا يجوز الاحتجاج بروايته، والخبر يكون مرسلا لا يلزمنا به الحجة، أو
يكون منقطعا لا يقوم بمثله الحجة، او يكون في الإسناد رجل مدلس لم يبين
سماعه في الخبر من الذي سمعه منه، فإن المدلس ما لم يبين سماع خبره عمن كتب
عنه لا يجوز الاحتجاج بذلك الخبر، لأنه لا يدري لعله سمعه من إنسان ضعيف
يبطل الخبر بذكره إذا وقف عليه وعرف الخبر به، فما لم يقل المدلس في خبره
وإن كان ثقة: سمعت أو: حدثني، فلايجوز الاحتجاج بخبره، فذكرت هذه المسألة
بكمالها بالعلل والشواهد والحكايات في كتاب شرائط الأخبار، فأغنى ذلك عن
تكرارها في هذا الكتاب، وإنما أذكر في هذا الكتاب الشيخ بعد الشيخ وقد ضعفه
بعض أئمتنا، ووثقه بعضهم، فمن صح عندي منهم أنه ثقة بالدلائل النيرة التي
بينتها في كتاب الفصل بين النقلة أدخلته في هذا الكتاب لأنه يجوز الاحتجاج
بخيره، ومن صح عندي منهم أنه ضعيف بالبراهين الواضحة التي ذكرتها في كتاب
الفصل بين النقلة لم أذكره في هذا الكتاب، لكني أدخلته في كتاب الضغفاء
بالعلل لأنه لا يجوز الاحتجاج بخبره، فكل من ذكرته في كتابي هذا إذا تعرى
خبره عن الخصال الخمس التي ذكرتها فهو عدل يجوز الاحتجاج بخبره، لأن العدل
من لم يعرف منه الجرح ضد التعديل، فمن لم يعلم بجرح فهو عدل إذا لم يبين
ضده، إذ لم يكلف الناس من الناس معرفة ما غاب عنهم! وإنما كلفوا الحكم
بالظاهر من الأشياء غير المغيب عنهم، جعلنا الله ممن أسبل عليه جلاليب
الستر في الدنيا واتصل ذلك بالعفو عن جناياته في العقبى! إنه الفعال لما
يريد.

الموضوع الأصلي : ذكر الحث على لزوم سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم الكاتب : زهرة المصدر : منتدى شباب كول

التوقيع